【明報專訊】2017-09-03
黎教授說，如果不理解喪禮或法會上的道教儀式，參與者可能會誤解一切只是場「大龍鳳」。
六十壽盡 毋須破地獄
滿六十歲是「好死」，喪禮儀式上未必要破地獄，黎志添解釋，「傳統中國人說下壽、中壽、上壽，下壽六十，中壽八十，上壽一百」，「六十是壽盡，是福氣，享天年，無需要破地獄，但現在的喪禮上若沒有這個程序，喪家可能會問道士，為何別人有，你又不做？以為做少了工夫，即使以神學思想向他們解釋，都未必接受，變成餐單一定有的項目。你想想，八九十歲的先人過身，使乜做呢」。道教思想中，善惡賞罰與壽數對應，竊盜錢財、殺人放火，做得壞事多，命都短幾年，若命不抵過，便要落地獄繼續受苦，「雖說每人都犯過一些罪過，不過要動用破獄儀式，其實亡魂的罪孽都幾深」。
中元 超渡遊魂野鬼
至於「中元法會」破地獄，也是視乎主辦單位的要求，道教節日包括上元（農曆正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五）三節，上元是元宵，主要為祈福，下元是超渡水幽（因水災遇難的亡魂），而中元法會就是超渡遊魂野鬼，「佛教和道教各有儀式，在坊間『盂蘭』這個名字變得普遍，所以有時廟宇在做道教儀式，都採用『盂蘭』名稱」。既是孤魂野鬼，未落地獄，「其實一般無需要（破地獄），主家說要咪要囉」。
正一派與全真教
黎志添估計香港的殯儀館內，約七成喪禮以道教儀式進行，當中大部分是正一派儀式，另外是全真教儀式，「基本上兩派儀式的思想、用意、請的神明都一樣，但因教派傳統，經書與法事程序有些不同，例如破獄儀式，全真教誦經多些，正一派喃嘸先生儀式動作感強些，比如會跳火盤，形象性地帶亡魂離開陰間，全真教的儀式比較文靜」。
「呃神騙鬼」 源於不理解
縱使道教儀式在香港相當普遍，黎志添說，我們卻對儀式一無所知，「在中國帝制社會陷落後，經過國民黨、共產黨的統治，特別是香港的西化，我們對自己本土的宗教傳統不理解」。在他撰寫的《了解道教》中，提及一九四九年後內地「破四舊」、文化大革命等運動令道教信仰及儀式受政治打壓，不過港、台、新加坡等地仍見各式道教活動，很多廣東的道教團體及正一派道士南下香港。然而時至今日，「我們與道教的儀式及信仰思想delink（脫鈎），引起不了解，很多時對道教儀式負面的批評，我覺得是一種無知的情况，有些人覺得它們（儀式）呃神騙鬼」。
何謂「鬼」？人死為鬼，黎志添認為，人存在最大的恐懼是不了解死後世界，鬼魂世界是中國宗教信仰一個象徵符號，與中國人對死亡的想像有關。
打一場齋 一堂生死課
打一場齋，是一堂生死教育課。緊扣道教的罪罰思想，「齋」是潔淨、懺悔之意，向亡者誦經，希望他們悔過，皈依道進入仙界，「經過法事，將悲哀變成釋放或拯救的可能性，是生者對亡魂何去何從的解答，死亡的世界不是不可逆轉，在地獄並非永不超生，呈現改變的可能性」。
生者與死者 依保持連繫
喪禮法事牽涉人鬼神三界，道教講「陰安陽樂」，相信陰間與陽間是兩個會互動的實體世界。除了人對死亡世界未知的恐懼，親友離世，令「我」與死者感情關係斷裂，亦為「我」的存在帶來挑戰：「人的存在實况是，『我』永遠都在一個關係網之中，與人建立關係，『我』的身分由時間、空間、與別人建立的關係等所建構。死亡最大的震懼是『我』與『我』所建立關係的對象終結，他的死亡震撼『我』存在的身分。儀式是一種安撫，說明關係仍然可以保持」。靈堂上摺元寶、打齋後燒紙紮用品，具象徵意義，生人可為亡者「做啲嘢」，表達生者與死者依然保持連繫。
送魂度橋 為亡魂做啲嘢
這堂生死教育課，需要生者親身經驗。「西方宗教用概念性、教義性去說（死亡帶來的）轉變，如基督教的喪禮上，牧師會說因為亡者信神，我們知道亡者會上天家。傳統中國宗教在經驗上表達轉變的出現，用儀式呈現安慰」。殯儀館法事程序中，亡魂會過金橋銀橋，以示亡魂從陰間轉移到仙界，這部分需要一眾家屬親友參與送魂度橋，讓生者的悲傷也能過渡轉化，成為對亡魂升天享神仙生活的憧憬。
追求陰安陽樂 社會「無冤結」
道教思想裏，一人生前積福，上至祖先、下至子孫都能受惠，相反作惡將禍及家族，而人死後為一生罪孽懺悔，可得拯救，「每個宗教傳統都講節制欲望，不傷及別人，社會才有規律地運作」，道教從個人到家族，家族到團體形成制約，追求陰安陽樂，為的是要締結「無冤結」的社會，所以中元節燒街衣祭橫死的遊魂野鬼，「不平息他們都唔安樂，這麼多怨氣，社區不會好過，這個節日是平息社區裏的不幸，給他們希望」。
說到很多人怕「鬼節」，教授一臉淡然：「無需要驚㗎喎，自己積善積福就沒有需要擔心，對自己負責任，追求有意義的人生，不止建立自己，也惠及社會，這是道教所希望的」。
文﹕曾曉玲
圖﹕曾曉玲、中大道教文化研究中心提供
編輯﹕蔡曉彤
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